“阿弥陀佛”：从超化念响中国

　　红尘里，很多人念叨“阿弥陀佛”。有人念叨了一辈子，却也未必知道缘何念叨“阿弥陀佛”。
　　寺院里，出家人念叨“阿弥陀佛”，且以此替代所有的礼貌客气，作为礼宾的标准用语：彼此问候，是“阿弥陀佛”；分手道别，还是“阿弥陀佛”。还有，出家人赞叹时，是“阿弥陀佛”；无奈时，还是“阿弥陀佛”……缘何张口就是“阿弥陀佛”而不是“释迦牟尼佛”？
　　口念“阿弥陀佛”而不知道为什么要念“阿弥陀佛”——那么“阿弥陀佛”为什么会如此这般地“念响中国”呢？
　　一问才知道，口诵“阿弥陀佛”，竟然源出超化寺！
　　在中国佛教界，“净土初祖”昙鸾师承三藏菩提流支，几乎没有争议。
　　但要说昙鸾接过菩提流支的《观经》，如唐宋佛教学者在为其所立之传中言：“鸾深信之，遂焚《仙经》，而专修《观经》。”似乎就有些言过其实，似有“门户”之见太过强烈的“嫌疑”——至少，昙鸾最后的所作所为，不如斯这般——初唐佛教著名学者道宣所做的《魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾传》中，便有昙鸾在弘传净土念佛之时，常给人治病、教人锻炼身体，以求健康长寿的记载：“然鸾神宇高远，机变无方，言晤不思，动与事会。调心练气，对病识缘，名满魏都，用为方轨，因出《调气论》……仍自号为‘有魏玄简大士’云。”
　　中医大家，气功大师——由此，不难窥见昙鸾师承道教茅山宗祖师陶弘景的事实。作为创造历史的一代宗师，昙鸾是不可能因菩提流支传他《观无量寿经》（《观经》），就焚毁仙师陶弘景授予他的《仙经》的。而昙鸾自称“玄简大士”，这“玄简”横看竖看，都是“道味”盎然，“佛意”不足——更何况，当朝皇帝“魏主”，还称他为“神鸾”呢？
　　毋庸置疑，昙鸾深研“仙道”，却是开创中国佛教净土宗的一代宗师。作为一名僧人，昙鸾不执著于佛教一家之言，兼采众长，将儒、道、释三家融会于他的净土思想中，而这，恰是他开宗立派、实施佛教中国化的先决条件——不深谙中国文化，佛教怎么中国化？
　　昙鸾兼采众长，形成独具中国特色的弥勒净土思想体系，深刻地影响了佛教中国化的历史进程——
　　就佛教修行方法而言，有难、易之分——陆路步行则苦，水道乘船则乐。有人不惜身命苦修力炼，持之以恒可臻“不退转”的觉悟境界，这种修行方法叫难行道；有人恭敬念叨十方诸佛，称其名号，亦可迅速到达“不退转”的觉悟之境，这种修行方法叫易行道。
　　昙鸾的净土主张，避开难行道与自力，倡扬易行道与他力——还坚持与佛祖释迦牟尼一样，靠自力修行，而不依靠佛的他力拯救，在昙鸾看来，这是难行之道；相反，依靠佛的他力往生安乐净土，这就简单易行，是为昙鸾倡导的易行之道。昙鸾力摒自力学说，倡导他力学说，获得了信徒的拥戴。之后，他的口称念佛往生安乐净土的修行方法，被道绰继承，善导发扬，终成唐代中国流行最广、影响最大的一种修持方法，而“净土宗”基本经典“三经（《观无量寿经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》）一论（《往生论》）”中的“一论”，其注释者，正是昙鸾。
　　昙鸾的净土思想博大精深，但方便法门却相当简单，就是“念佛往生”。直白点儿说，“阿弥陀佛”是专门带人去西方极乐净土的接引佛，“念佛往生”是说只要你常常念叨“阿弥陀佛”，佛的神力（他力）就能度你到西方净土。
　　释迦牟尼成佛还必须苦修力炼，我们只要念叨“阿弥陀佛”就能成佛，往生西方净土——这一设计曼妙绝伦，却也颇有道理——因为我们是站在佛的肩膀上修佛的，佛已经以他的苦修，为我们开辟了一条成佛的道路；现在佛正在西方极乐净土，接引我们往生成佛，这自可省却我们摸着石头成佛的艰辛修持……
　　既然念叨“阿弥陀佛”就能成佛，你岂能不让人天天念叨？如此，“阿弥陀佛”也就成了僧、俗两界的“口头禅”，成为谁也不能拒绝的天大的诱惑……
　　念叨“阿弥陀佛”，是昙鸾在超化寺布下的千古之局，它泽被中国，影响至今，是永不停歇的“超级佛唱”……
　　袁宏道洞开“净土”孕育之谜
　　《往生论》是天亲菩萨修学净土法门的经典著述，由菩提流支译成汉语并授予昙鸾，但文约义丰，旨归难晓。
　　《往生论注》格调甚高，几乎可与经并称，净土宗第十三代祖师、现代佛学大家印光法师盛赞鸾祖“撰注详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出；若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此”；“知此，则唯执自力，不仗佛力者，可以怵然惊，憬然悟”；“生死，吾人第一大事也。净土法门，了生死无上妙法也……以下凡信愿念佛，即可带业往生……”
　　昙鸾注释《往生论》，不但引征佛教经论二三十种，而且外引《论语》等儒家经典、《老子》等道家典籍，加之其师从南朝神仙陶弘景、北朝东魏国主号其为“神鸾”、他自号“有魏玄简大士”等，虽其书《往生论注》被奉为中国净土宗的圭臬，但其人到底是不是“净土初祖”，向存争论。
　　净土宗以“三经一论”为经典，以念佛为手段，以往生西方净土为目的——净土宗卓然立宗，与“念佛法门”休戚与共。
　　起初，念佛法门是以禅定的形式出现的，其代表人物是庐山东林寺的慧远大师。慧远念佛，是观想念佛，观想念佛实是禅定的一种。之后，昙鸾提出“称名念佛”与“观想念佛”并重之说：“若念佛名字，若念佛相好，若念佛光明，若念佛神力，若念佛功德，若念佛智慧，若念佛本愿……垂命终时，为称阿弥陀佛号，愿生安乐，声声相次……此命断时，即是生安乐国时……”
　　中国净土宗传入日本后，形成日本净土宗、净土真宗等教派，它们均尊昙鸾为中国净土宗初祖。然而，在中国通行的中国净土宗祖师世系中，昙鸾却被抛之在外。
　　中国净土宗向来以庐山慧远为创宗初祖。然而，反观中国净土宗的发展路径，我们不难发现，昙鸾、道绰、善导一系所倡导的“持名念佛”，才是中国净土宗的立宗之基。中国净土宗发展的理路与承继血脉，也是沿着由昙鸾开创、道绰继之、善导集成，发展壮大的。但令人费解的是，昙鸾、道绰被排除在中国传统的净土宗世系之外，道绰的传人善导（６１３年～６８１年）却跻身为“净土二祖”，毫无师承关系地在“净土初祖”慧远（３３４年～４１６年）圆寂２００多年后，成为净土宗的第二代祖师。
　　善导的净土思想秉承昙鸾、道绰的“持名念佛”，以为凡夫俗子只要念叨“阿弥陀佛”，就能依靠“他力”（神力、佛力）往生净土，走的是“群众路线”；慧远“禅定”庐山３０年，“迹不入俗，专志净土”，他的“观想念佛”，还是依靠“自力”苦修成佛，走的是“精英路线”。善导与慧远风貌迥异，修行方式（“他力”与“自力”）不一，且时代相差二三百年，却一位是“净土初祖”，一位是“净土二祖”。
　　从学理上说，昙鸾、道绰不被列入净土祖师的序列，是不能成立的。这，也许是汤用彤先生把昙鸾归为“净土教初祖”的一个原因。汤用彤先生以降，陈扬炯教授等更提出将昙鸾列为“净土初祖”、道绰列为“净土二祖”的理论主张。
　　昙鸾虽为僧人，但被魏主称为“神鸾”，与神仙陶弘景有师承关系，释儒道三家兼收并蓄，从学理上说，这是佛教中国化的必由之路。但学理归学理，中国历史上第一位探索佛教中国化道路的昙鸾，却被他的学说的光大者给“抛弃”了——因为宗教毕竟是要追求“纯粹”的，庐山慧远不但唯信“净土”，而且宣扬与“净土”相比，“儒道九流，皆糠秕耳”——这样的慧远，自然也更具教主之相。于是，南宋佛教学者“移花接木”，把慧远定为“净土初祖”、善导定为“净土二祖”，如此这般，中国净土宗弘扬的是昙鸾、道绰的“法门”，庐山慧远却成了“净土初祖”，庐山东林寺自然跟着成为“净土祖庭”。
　　对中国净土宗的这一流变，明代学者袁宏道自当了如指掌。他不只以文学名世，亦以佛门居士而著称，其《西方合论》恰是一部颇有影响的净土著作，不仅标示着袁宏道的佛学造诣，也标记着他佛教修研的净土归趣。
　　在了解袁宏道是净土居士的前提下，重看他的《游超化寺记》之“碑阴有维那昙鸾名，是尝学于（菩提）流支者也”，我们就自可恍然大悟：此非袁宏道的偶然所记，实乃其妙手偶得的一个精彩的学术结论。
　　在所有关于昙鸾的传记文本中，都不记昙鸾在超化寺的修持——昙鸾在洛阳告辞菩提流支后，“摇身一变”成为“神鸾”，并被东魏孝静帝敕住并州大寺（故址在太原）——从北魏末年在洛阳学于菩提流支（约在５２８年），到东魏立国的第一年（５３４年），这之间至少有６年时间。而这段时间，恰是昙鸾先学陶弘景、再学菩提流支后，整合自己的思想、奠基中国净土宗之说的时期。
　　在净土宗“孕育”的时段，昙鸾究竟在哪儿修持呢？
　　袁宏道的考释给我们一个答案：昙鸾此时正在超化寺化印度佛教为中国净土，展开他的净土之说……
　　超化之“超”乃“超升净土”之谓
　　“齐河清二年”是公元５６３年，此时昙鸾已经圆寂。袁宏道笔下的北朝石碑与白玉像，不可能是昙鸾本人所置。
　　超化寺怎样追记昙鸾，或者说，昙鸾在碑文中是如何“登场”的，袁宏道没有交代，但“维那昙鸾”与“尝学于流支者也”，交代的却是极为紧要的历史事实，那就是：昙鸾在超化寺担任“维那”职务，这昙鸾不是别的昙鸾，而是“尝学于流支者也”，是中国净土宗的开宗祖师。
　　“维那”是什么？这个至关重要。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好、资格老、威望高——维那一如戏台上的“头牌”角色，一切的节目展开都要依靠他的指挥安排。今日寺院的维那，只在举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱等，这与古代丛林的维那是不同的。
　　“维是纲维，华言也。那是梵语，删去羯磨陀三字也。梵语羯磨陀那……谓知其事，悦其众也……僧如网，假有德之人为纲绳也……寺立三纲：上座、维那、典座也。”“寺之设也，三纲立焉，若网罟之巨纲，提之则正，故曰也。”由是不难看出，那时寺院里还没有方丈、住持，而维那作为寺院“三巨头”之一、大约相当于僧人的“总教头”吧。
　　昙鸾为什么会落脚超化寺呢？似乎还得从陶弘景说起。
　　陶弘景虽有“山中宰相”之誉，但在举国崇佛的大环境下，他被迫向皇帝妥协，以道教上清派宗师的身份，前往　县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼宗。之后，他还在茅山道观中建有佛、道二堂，轮番礼拜；死后，他则是道袍穿罢穿袈裟——对此，现在看，这自是南朝齐、梁之间佛、道交融的一件盛事。但追问道教茅山宗开创者陶弘景礼佛的原因，可知他的这一举动，实为维护茅山的生存，乃不得已而为之。陶弘景悼沈约之诗“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前”，当是他“佛道兼宗”的痛苦心境的真实写照。
　　作为陶弘景的弟子，昙鸾选择到超化寺修行，礼超化寺的阿育王塔，是对佛教的重新皈依，却不是对仙师陶弘景的背叛——超化寺实在是昙鸾“佛道兼宗”的无上妙所——何况此处不但有阿育王塔，而且“崆峒南屏”，这“崆峒”正是黄帝问道广成子，修道成仙的地方。
　　只是，如果说陶弘景“佛道兼宗”是身不由己的话，那么“出身和尚”的昙鸾，则自觉融会儒释道三家，走的是开宗创派，将佛教自觉中国化的道路。
　　当然，从现在可征的文献看，隋文帝之前的超化寺，只有传说中的阿育王塔——这传说基于历史的传承，还是昙鸾为效法陶弘景，“炮制”一个阿育王塔的神话？
　　无论如何，因为昙鸾的存在，超化寺也就有了在佛教界分得释迦牟尼佛真身舍利的“江湖地位”——何况昙鸾只是超化寺“三巨头”之一，那两位“巨头”现在虽无从追寻，但在当时的佛教界，怕也不会是默默无闻之辈吧！
　　超化寺缘何名曰“超化”？清代的碑刻曰“即佛氏超脱众品，化育群生之说也”，但１９５２年“神龙再现”的袁宏道所见北朝造像之碑，却言造像之目的在于某人“因超升净土，合邑……”而碑额造像为立式无量寿佛（阿弥陀佛），乃接引佛也……
　　概而言之，该造像碑无论碑文还是造像，一是对昙鸾所创中国净土之说的千年凝固，二是“阿弥陀佛”自超化寺念响中国的物质载体……
　　“净土初祖”昙鸾，不执著于佛教一家之言，兼采众长，将儒、道、释三家融会于他的净土思想中，形成独具中国特色的弥勒净土思想体系。根据袁宏道的考释，昙鸾应该是在超化寺整合自己的思想、展开他的净土之说的。超化寺中的这通北朝经幢也许对当时的情况有一定的记忆。