六波罗蜜之一    布施66目录

 

一、            总说

二、            布施种别

三、            布施福利

四、            戒除悭伪

五、            财施

六、            法施

七、            布施随喜

 

 

六波罗蜜之一    布施

 

一、            总说

 

夫布施之业，乃是众行之源。既标六度之初，又题四摄之首。所以给孤独园，散黄金而不吝；须达拿王，施白象而无惜。尚能济其厄难，忘己形躯；故萨垛投身，以救饥羸之命；尸毗割股；以代鹰zhan（古书上指一种鸟）之餐。岂况国城妻子，何足经怀？宝货仓储，宁容在意？书云：“解衣推食,摩顶至踵，车马衣裘，朋友共弊。”莫不轻财重义，爱人好德。且自财物无常，何关人事；苦心积聚，竟复何施？四怖交煎，五家争夺；何有智人，而当宝玩？比见凡愚，吝惜家财，靡有舍心，而丧躯命；但为贪生，恒忧不活；遂使妻儿角目，兄弟阋（争吵，争斗之意）墙，眷属乖离，亲朋隔绝。良由悭因悭缘，悭法悭业；乖菩萨之心，妨慈悲之道；不生救护之意，唯起烦恼之情；如是之愆，实由悭贪为本也。

 

二、            布施种别

 

布施有二种、三种、四种、五种、七种、八种之说。

二种布施者：如《大智度论》所云：“一、财施，舍财济贫也。二、法施，说法度他也。又有二种：一、净施，谓布施时，不求世间名闻福利，但为资助出世善根，及涅磐因，以清净心，而布施也。二、不净施，谓以妄心求福报而布施也。”

三种布施者：如《大智度论》云：“一、财施，二、法施，三、无畏施。”又《菩萨善戒经》云：“具足三种惠施，乃能受持菩萨禁戒。一者施，二者大施，三者无上施。第一施者，于四天下，尚不吝惜，况于小物，是名为施。第二大施者，能舍妻子。第三无上施者，头目脑髓，骨肉皮血，菩萨具足如是三施，乃具于忍能持禁戒。”

四种布施者：如《菩萨善戒经》云：“一笔施，二墨施，三经施，四说法施。”又《大集经》云：“菩萨有四种施具足智慧。何等为四？一以纸笔墨与法师，令书写经。二种种校饰，庄严妙座，以施法师。三以诸所须，供养之具，奉上法师。四无谄曲心，赞叹法师。”

五种布施者：如《贤愚经》云：“一施远来者。二施远去者。三施病瘦者。四施饥饿者。五施智法人。”又如《大宝积经》云：“财施有五种：一至心施。二信心施。三随时施。四自手施。五如法施。”

七种布施者：如《俱舍论》云：“一施客人，谓施羁旅他乡者。二施行人，谓施旅行者。三施病人，谓施染病者。四施侍病，谓施看病者。五施园林，谓以园林施诸寺院也。六施常食，谓布施钱财或庄田等，供现住僧或十方僧之常食也。七随时施，于寒热风雨时，随其所应而布施之也。”

八种布施者：如《俱舍论》云：“一随至施，二怖畏施，三报恩施，四求报施，五习先施，六希天施，七要名施，八为庄严心施。”

 

三、            布施福利

 

如《月灯三昧经》云：“佛言：若有菩萨，信乐檀波罗蜜者，有十种利益。何等为十？一降伏悭吝烦恼。二修习舍心相续。三共诸众生，同其资产，摄受坚固，而至灭度。四生豪富家。五在所生处，施心现前。六常为四众之所爱乐。七处于四众，不怯不畏。八胜名流布，遍于诸方。九手足柔软足掌安平。十乃至道树，不离善知识。”

又《大宝积经》云：“乐施之人，获五种名利：一常得亲近一切贤圣。二一切众生之所乐见。三入大乘时，人所宗敬。四好名善誉，流闻十方。五能为菩提，作上妙因。”

又《月灯三昧经》云：“佛言：若有菩萨行于法施，有十种利益，何等为十？一弃舍恶事。二能作善事。三住善人法。四净佛国土。五趣诣道场。六舍所爱事。七降伏烦恼。八于诸众生，施福德分。九于诸众生，修习慈心。十见法得于喜乐。”

又《增一阿含经》云：“若檀越主惠施之日，得五事功德，云何为五？一者施命。二者施色。三者施安。四者施力。五者施辩。施命之时，欲得长寿。施色之时，欲得端正。施安之时，欲得无病。施力之时，欲得无能胜。施辩之时，欲得无上正真之辩。”

又《十住毗婆沙论》云：“在家菩萨所贪惜物，若有乞人，急从求索，‘汝以此物施与我者，速得成佛’。菩萨即应思惟：‘若我今者，不舍此物，此物必当远离于我。设至死时，不随我去。此物则是远离之相。今为发菩提，故须施与。后死时心无有悔，必生善处，是得大利。’若犹贪者，应辞谢乞者言：‘勿生嗔恨，我先发意，善根未具，于菩萨行法，未得势力，是以未能舍于此物。后得势力，善根坚固，当以相与。’”

又《优婆塞戒经》云：“若施佛已，用与不用，果报以定。施人及僧，有二种福：一从用生。二从受生。何以故？施主施时，自破悭吝。受用者时，破他悭吝。是故说言，从用生福。”

又《增一阿含经》云：“尔时世尊，告诸比丘，‘应时之施，有五事益，云何为五？一者施远来人。二者施远去人。三者施病人。四者俭时施。五者若初得新果瓜，若谷食等，先与持戒精进人，然后自食。是故欲行此五施，当念随时施。若应时净施者，还得应时果报。谓随时所宜，净心而施。若寒时施温室毡被，薪火暖食等。若热时施凉室轻衣，水扇冷物等。渴时与浆，饥时给食，风雨送供，天和请僧，如是随时应情令悦，未来获福，还受顺福。’”

又《优婆塞戒经》云：“若施畜生，得百倍报。施破戒者，得千倍报。施持戒者，得十万报。施外道离欲人，得百万报。施向道者，得千亿报。施须陀洹，得无量报。向斯陀含，亦无量报。乃至施佛，亦无量报。我今为汝，分别诸福田，故作是说。若能至心，生大怜愍，施于畜生；专心恭敬，施于诸佛；其福正等，无有差别，言百倍得，如以寿命色力安辩，施于彼者，施主后得寿命色力安乐辩才，各各百倍，乃至无量，亦复如是。是故我于契经中说，我施舍利弗，舍利弗亦施于我。然我得福多，非舍利弗得福多也。”或有人说：受者作恶，罪及施主。是义不然，何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得善果。受者作恶，罪自钟己，不及施主。问：若施圣人，得福多者，云何经说，智人行施，不拣福田？答：今释此意，义有多途。明能施之人，有愚智之别，所施之境，有悲敬之殊。悲是贫苦，敬是三宝；悲是田劣而心胜，敬是田胜而心劣。若取心胜施佛，则不如施贫。故《像法决疑经》云：“有诸众生，见他聚集，作诸福业，但求名闻，倾家财物，以用布施，及见贫穷孤独，呵骂驱出，不济一毫，如此众生，名为颠倒作善，痴狂祸福，名为不正；作福如此人等，甚可怜愍，用财甚多，获福甚少。善男子！我于一时告诸大众：若人于阿僧祗身，供养十方诸佛，并诸菩萨，及声闻众，不如有人施畜生一口饮食，其福胜彼百千万倍无量无边。乃至施与饿狗蚁子等，悲田最胜。”

又《大智度论》云：“如舍利弗以一钵饭上佛，佛即回施狗，而问舍利弗：‘谁得福多？’舍利弗言：‘如我解佛法义，佛施狗得福多。若据敬法重人，识位修道，敬田即胜。’”故《优婆塞戒经》云：“若施畜生，得百倍报，乃至须陀洹，得无量报。罗汉辟支，尚不如佛，况余类也。若据平等而行施者，无问悲敬，等心而施，得福宏广。”故《维摩经》云：“分作二分：一分施彼难胜如来，一分与城中最下乞人，福田无二。”

又《贤愚经》云：“佛姨母摩诃波  波提，佛已出家，手自纺织，预作一端金色之毡，积心系想，唯俟于佛。既得见佛，喜发心髓，即持此毡，奉上如来。佛告乔昙弥：‘汝持此毡，往奉众僧。’波提重白佛言：‘自佛出家，心每思念，故手自纺织，规心俟佛，惟愿垂愍，为我受之！’佛告之曰：‘知母专心，欲用施我，然恩爱心，福不宏广。若施众僧，获报弥多。我知此事，是以相劝。’”

 

四、            戒除悭伪

 

如《菩萨处胎经》云：“佛说偈言：‘世多愚惑人，守悭不布施，积财千万亿，称言是我有，临欲寿终时，眼见恶鬼神，刀风解其体，无复出入息，贪识随善恶，受报甚苦辛，将至受罪处，受悔无所及。’”

又《菩萨本行经》云：“若见乞者，面目频蹙，当知是人，开饿鬼门。”

又《大集经》云：“有四法障碍大乘，何等为四？一不乐惠施。二施已生悔。三施已观过。四不念菩提心。复有四法：一为欲而施。二为嗔而施。三为痴而施。四为怖畏而施。复有四法：一不至心施。二不自手施。三不现见施。四轻慢施。”

又《优婆塞戒经》云：“佛言：‘菩萨布施，远离四恶：一破戒，二疑网，三邪见，四悭吝。复离五法：一施时不选有德无德，二施时不说善恶，三施时不择种姓，四施时不轻求者，

五施时不恶口骂詈。复有三事，施已不得胜妙果报：一先多发心后则少与，二选择恶物持以施人，三既行施已心生悔恨。复有八事，施已不得成就上果：一施已见受者过，二施时心不平等施，三施已求受者作，四施已喜自赞叹，五说无后乃与之，六施已恶口骂詈，七施已求还二倍，八施已生于疑心。如是施主，则不能得亲遇诸佛贤圣之人。若以具足色香味触，施于彼者，是名净施。若偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。若人施已生悔，若劫他物持以布施，是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属，得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若人先不能供养父母，恼其旗子，奴婢困苦，而布施者，是名恶人，是假名施，不名义施。如是施者，名无怜愍，不知恩报，是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。’”

 

五、            财施

 

又《大智度论》云：“若人布施修福，不好有为作业生活，则得生四天王处。若人布施，加以供养父母伯叔兄弟姊妹等，无嗔无恨，不好诤讼，又不喜诤讼之人，得生忉利天，乃至他化自在天。”

又《优婆塞戒经》云：“若以衣施，得上妙色。若以食施，得无上力。若以灯施，得净妙眼。若以乘施，身受安乐。若以舍施，所须无乏。若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名为恶。若为自身，造作衣服，庄严之具，种种器物，作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来，得如意树。若有人能日日立要，先施他食，然后自食，若违此要，誓输佛物，犯则生愧，如其不违，即是微妙智慧因缘。如是施者，诸施中最上，是人亦得名上施主。若给妻子奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。若复观田仓中，多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍，复作是念：‘如是鼠雀，因我得活。’念已欢喜，无触恼想，当知是人，得福无量。”

又《大宝集经》云：“若以花施，具陀罗尼七觉华故。若以香施，具戒定慧，熏涂身故。若以果施，具足成就无漏果故。若以食施，具足命辩色力乐故。若以衣施，具足清净色，除无惭愧故。若以灯施，具足佛眼，照了一切诸法性故。若以象马车乘施，得无上乘，具足神通故。若以璎珞施，具足八十随形好故。若以珍宝施，具足大人三十二相故。若以筋力仆使施，具佛十力，四无畏故。取要言之，乃至国城妻子，头目手足，举身施与，心无吝惜，为得无上菩提，度众生故。”

又《大菩萨藏经》云：“菩萨为得阿耨菩提故，行檀那波罗蜜多时，所修布施，又得十种称赞利益，何等为十？一者菩萨摩诃萨，以上妙五欲施故，获得清净戒定慧聚，及以解脱解脱知见聚，无不具足。二者菩萨以上妙戏乐器施故，获得清净游戏法乐，无不具足。三者菩萨以足施故，感得圆满法义之足，趣菩提座，无不具足。四者菩萨以手施故，感得圆满清净法手，拯济众生，无不具足。五者菩萨以耳鼻施故，获得诸根圆满成就，无不具足。六者以支节施故，获得清净无染，威严佛身，无不具足。七者菩萨以目施故，获得观视一切众生清净法眼，无有障碍，无不具足。八者菩萨以血肉施故，获得坚固身命，摄持长养一切众生真实善权，无不具足。九者菩萨以髓脑施故，获得圆满不可破坏等金刚身，无不具足。十者菩萨以头施故，证得圆满超过三界无上最上一切智智之首，无不具足。舍利子！菩萨摩诃萨，为得菩提，行如是施，摄受如是相貌圆满佛法称赞利益上妙功德，皆为满足檀那波罗蜜多故，尔时世尊而说颂曰：‘行施不求妙色财，亦不原感天人趣，我求无上胜菩提，施微便感无量福。’”

又《百缘经》云：“佛在世时，舍卫城中，有一长者，财宝无量，不可称计。其妇生一男儿，端正殊妙，世所希有。当生之日，天降大雨，父母欢喜，举国闻知。相师占善，因为立字，名耶奢蜜多。不饮乳哺，其牙齿间，自然八功德水，用自充足。年渐长大，见佛出家，得阿罗汉果，诸天世人，所见敬仰。时诸比丘，见是事已，请佛为说宿福因缘。尔时世尊告诸比丘：此贤劫中，有佛出世，号曰伽叶。于彼法中，有一长者，年极老耄，出家入道，不能精勤，又复重病，良医瞻之，教当服酥，病乃可瘥，寻用医教，取酥服之，于其夜中，药发热渴，驰走求水，水器皆空，复趋泉河，并皆枯竭，如是处处，求水不得，深自悔责，于彼河岸，脱衣系树，舍之还来，至其明旦，以状白师。师闻是语，即答之言：汝遭此苦，状似饿鬼，汝今可即取我瓶中水，至僧中行。即受教取瓶水，水尽涸竭，心怀忧怖，谓其命终，必堕饿鬼。寻诣佛所，具陈上事，而白世尊：幸为见示！佛告比丘：汝今当于众僧之中，行好净水，可得脱此饿鬼之身。闻已欢喜，即便僧中，常行净水。经二万岁，即便命终，在所生处，其牙齿间，常有清净八功德水，自然充足，不饮乳哺。乃至今者遭值于我，出家得道。比丘闻已，欢喜奉行。”

又《阿育王经》云：“昔佛在世时，与诸比丘，及与阿难，前后围绕，入王舍城，而行乞食。至于巷中，见二小儿，一名德胜，二名无胜，弄土而戏，拥土作城，舍宅仓储，以土为面，著于仓中。此二小儿，见佛相好，金色光明，遍照城内。德胜欢喜，掬仓中土，名为chao(炒熟的米粉或面粉)者，奉上世尊，而发愿言：使我将来，盖于天地，广设供养。缘是善根，发愿功德，佛般涅磐，一百年后，作转轮王，王阎浮提，住华氏城，王法治世，号阿恕伽王，分佛舍利，而作八万四千宝塔。其王信心，常请众僧，宫中供养。时王宫中，有一婢使，最贫下贱，见王作福，自克责言：‘王先身时，布施如来，一掬土故，今得富贵，今日重作，将来转胜。我先身罪，今日厮下，又复贫穷，无可修福，将来转贱，何有出期。’思已啼哭。众僧食讫，此婢扫地。粪扫中，得一铜钱，以此一钱，即施众僧，心生欢喜。其后不久，得病命终，生阿育王夫人腹中，满足十月，产生一女，端正殊妙，世之少双。其女右手，恒常急卷，年满五岁，夫人白王：‘所生女子，一手常卷。’王即唤来，抱著膝上。王为摩手，手即寻开，当于掌中，有一金钱，随取随生，而无穷尽，须臾之间，金钱满藏。王怪所以，即将往问夜奢罗汉上座：‘此女先身，作何福德，于手掌中，有此金钱，取已无穷？’上座答言：‘此女先身，是王宫人，于粪扫中，得一铜钱，布施众僧，以此善根，得生王家，以为王女，缘昔一钱，布施众僧，善根因缘，恒常手中，把一大金钱，取无穷尽。施之财，有是有非，非法之物，纵将布施，得福鲜少，如法之财，得福宏多。’”如《大宝积经》云：“所不应施，复有五事：一非理求财，不以施人，物不净故；二酒及毒药，不以施人，乱众生故；三置罗机网，不以施人，恼众生故；四刀杖弓箭，不以施人，害众生故；五音乐女色，不以施人，坏净心故。”

又《地持论》云：“菩萨亦不以不如法食施。所谓施出家人，余残饮食，便利涕唾，脓血污食，不语不知，饭及麦饭，不如法和应弃者，谓不葱食杂污，不肉食不饮酒杂污，如是和合，不如法者，不以施人。”

又《菩萨地持论》云：“一切施者，略有二种：一内物。二外物。菩萨舍身，是名内施。若为食吐众生，食已吐施，是名内施。除上所说，是名外施。菩萨内施有二种：一随时所欲作，他力自在，舍身布施。譬如有人，为衣食故，系属于人，为他仆使。如是菩萨，不为利养，但为无上菩提，为安乐众生，为满足檀波罗蜜，随所欲作，他力自在，舍身布施。二随他所须支节等，一切施与。菩萨外施复有三种：一随其所求，受用乐具，欢喜施与。二奉事彼故，一切舍心，一切施与。菩萨内外物，非无差别，等施一切。或有所施，或有不施，若于众生乐而不安，不乐不安，则不施与。若于众生安而不乐，亦安亦乐，是则尽施。”

 

六、            法施

 

《大智度论》云：“佛说施中，法施第一，何以故？财施有量，法施无量。财施欲界报，法施出三界报。财施不能断漏，法施清升彼岸。财施但感人天报，法施通感三乘果。财施愚智俱闲，法施唯局智人。财施唯能施者得福，法施通益能所。财施愚畜能受，法施唯局聪人。财施但益色身，法施能利心神。财施能增贫病，法施能除三毒。”故《大集经》云：“施宝虽多，不如至心诵持一偈。法施最妙，胜过饮食。”

又《未曾有经》云：“天帝问曰：‘施食施法，有何功德？惟愿说之。’野干答曰：‘布施饮食，济一日之命，施珍宝物，济一世之乏。增益系缚。说法教化，名为法施，能令众生，出世间道。’”

又《大丈夫论》云：“财施者，人道中有；法施者，大悲中有。财施者，除众生身苦；法施者，除众生心苦。财施，贪爱多者，施与财宝；法施，愚痴多者，施与其法。财施者，为其作无尽钱；法施者，为其得有尽智慧。财施者，为得身乐；法施者，为得心乐。财施者，为众生所爱；法施者，为世间所敬。财施者，为愚人所爱；法施者，为智者所爱。财施者，能与现乐；法施者，能与天道涅磐之乐。如偈曰：佛智处虚空，大悲为密云，施法如世雨，充满阴界池，四摄为方便，安乐解脱因，修治八正道，能得涅磐果。”

又《优婆塞戒经》云：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能教化人，具足戒施，多闻智慧，若以纸墨，令人书写，若自书写，如来正典，然后施人，令得读诵，是名法施。如是施者，未来天上，得好上色，何以故？众生闻法，断除嗔心，以是因缘，未来世中，得成上色。众生闻法，慈心不杀，以是因缘，未来世中，得寿命长。众生闻法，不盗他财宝，以是因缘，未来世中，多饶财宝。众生闻法，开心乐施，以是因缘，未来世中，身得大力。众生闻法，离诸放逸，以是因缘，未来世中，身得安乐。众生闻法，除嗔疑心，以是因缘，未来世中，得无碍辩才。众生闻法，信心无疑，以是因缘，未来世中，信心明了，戒施闻慧，亦复如是。故知法施殊胜，过于财施。”

 

七、            布施随喜

 

如《优婆塞戒经》云：“佛言：‘若人有财，见有求者，言无言  ，当知是人，已说来世贫穷薄德，如是之人，名为放逸，何以故？一切水草，人无不有，虽是国王，不必能施，虽是贫穷，非不能施，何以故？贫穷之人，亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者，亦得福德，若以尘chao（一种米粉或面粉），施于蚁子，亦得无量福德果报，天下极贫，谁当无此，尘许chao耶？谁有一日不食三抟chao命不全者？是故诸人，应以食半,施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤体,无衣服者？若有衣服，岂无一线,施人系疮，一指许财,作灯炷耶？天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德。或时有分，或有与等，或有胜者，以是因缘，我受波斯匿王食时，亦咒愿王，及贫穷人，所得功德，等无差别。如人买香，涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者，买者量者，等闻无异，而诸香不失毫厘，修施之德，亦复如是。若多，若少，若粗，若细，若随喜心，身往佐助。若遥见闻，心生欢喜，其心等故，所得果报，无有差别，若无财物，见他施已，心不喜信，疑于福田，是名贫穷。若多财宝，自在无碍，有良福田，内无信心，不能奉施，亦名贫穷，是故智者，自观余一抟食，自食则生，施他则死，犹应施与，况复多耶？智者复观世间，若有持戒多闻，乃至获得阿罗汉果，犹不能遮断饥渴等，若房舍、衣服、饮食、卧具、病药，皆由先世不施因缘。破戒之人，若乐行施，是人虽堕饿鬼畜生，常得饱满，无所乏少，虽富有四天下，受无量乐，优不知足，是故我应为无上道，而行布施，不为人天，何以故？无常故，有边故，若施主欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐，至无上果，能离一切烦恼结缚，若施主能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施，一切众生，喜乐见之，见已恭敬，尊重赞叹。’”

又《大丈夫论》云：“若悭心多者，虽复泥土，重于金玉。若悲心多者，虽施金玉，轻于草木。若悭心多者，丧失财宝，心大忧恼。若行施者，令受者喜悦，自亦喜悦。设有美食，若不施与，而食啖者，不以为美。设有恶食，得行布施，然后食者，心中欢悦，以为极美。若行施竟，有余自食，善丈夫者，心生喜乐，如得涅磐，无信心者，谁信是语，设有粗食，有饥者在前，尚不能施与，况余胜妙，而能与人，若人于大水边，尚不能以少水施与众生，况余好财，是人于世间粪土，易得于水，悭贪之人，闻乞粪土，犹怀吝惜，况复财物。如有二人，一则大富，一则贫穷。有乞者来，如是二人，俱怀苦恼，有财物者，惧其求索。无财物者，我当云何得少财物与之？如是二人，忧苦虽同，果报各异。贫悲念者，生天人中，受无量乐。富悭贪者，生饿鬼中，受无量苦，若菩萨但有悲愍心，便为具足，况余少物。菩萨悲心念施，无有财物，见人乞时，不忍言无，悲苦堕泪，设闻他苦，尚不能堪忍，况复眼见他苦恼，而不救济者，无有是处。有悲心者，见贫苦众生，无财可与，悲苦叹息，无可为喻，救众生者，见众生受苦，悲泣堕泪，以堕泪故，知其心软。菩萨泪有三时：一见修功德人，以爱敬故，为之堕泪。二见苦恼众生，无功德者，以悲愍故，为之堕泪。三修大施时，悲喜踊曜堕泪。计菩萨堕泪以来，多四大海水。世间众生，舍于亲属，悲泣堕泪。不及菩萨见贫苦众生，无财施时，悲泣堕泪。菩萨闻乞者声，为之堕泪，乞者见菩萨雨泪，虽不言与，当知必得。菩萨见乞者来时，极生悲苦，乞者得财物时，心生欢喜，得灭悲苦。菩萨闻乞者言时，悲泣堕泪，不能自止，乞者言足，尔时乃止。菩萨修行施已，众生满足，便入山林，修行禅定，灭除三毒，财物倍多，无乞可施，我今出家，断诸结使。菩萨发愿度诸众生，诸有所索，一切皆舍。有悲心者，为他故，涅磐尚舍，况复舍身命财，有何难也。舍财物者，不如舍身，舍身者，不如舍于涅磐，涅磐尚舍，何有不舍。悲心彻髓，得自在悲，作救济者，大菩萨施，都无难也。菩萨悲心，悉得知见一切众生身者，无不是病，无有知者，以三事故，知其有病，何者为三？饮食、衣服、汤药。即是病相。菩萨悲心，以三事得显，何者为三？即是财法，无畏施也。菩萨与一切众生作乐，为灭一切众生苦故，舍身救之。菩萨不求果报，视如刍（喂牲口的草）草。菩萨大悲，作种种方便，尤如乳聚，以血施人，易于世人，以水用施，如菩萨昔日，五处出血，施诸夜叉鬼，踊曜欢喜，无可为喻。”

 

 

出版时间：中华民国二十一年六月初版

校 订 者：佛学书局编辑部

出 版 者：佛学书局

印 刷 者：天星久记印刷公司（上海新闸路麦特赫司脱路四一四号）

总发行所：上海佛学书局（总店：牯岭路人安里二十二号）

（分店：闸北新民路国庆路口）